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  홍석우(2008-04-21 15:10:05, Hit : 6916, Vote : 644
 고구려의 起源과 族源에 관한 제문제

2007년 고구려연구회 춘계학술대회

주제명: 고구려의 起源과 族源에 관한 제문제
일  시: 2007년 5월 3~4일(목, 금요일)
장  소: 경성대학교 누리관 이미지홀
주  최 : 고구려연구회•경성대인문과학연구소

2.   高句麗의 淵源으로서 肅愼과 古朝鮮
    發表 : 한규철 (경성대)   討論 : 선석열 (부산대)

머리말
Ⅰ. 肅愼 硏究의 問題點과 肅愼 記錄의 檢討
1. 肅愼에 대한 爭點들
2. 中國史의 外國列傳 批判
3. 肅愼 記錄의 變遷과 問題點
Ⅱ. 古朝鮮과 濊貊의 先住民으로서의 前期肅愼
1. 前期肅愼과 後期肅愼의 區分
2. 前期肅愼 時代와 그 分布地域
3. 前期肅愼과 古朝鮮, 濊貊
맺음말


머   리   말

夫餘와 高句麗의 족원은 濊貊으로 보는 것이 일반적이다. 그렇다면 濊貊은 과연 自稱의 종족이었는가 아니면 타칭의 종족명이었는가? 이에 대한 의문을 제시한 적은 없는 것 같다. 또한 濊貊 이전의 종족은 없었는가? 예맥과 관련된 만주지역의 최초 주민들은 기록에 어떻게 나오는가? 예맥과 관련이 있으며 만주지역 최초의 주민으로 기록된 사람들이란 단연 肅愼을 들 수 있다.
그런데 요동과 요서지역이 중심이 되어 일어난 만주지역 최초의 국가를 한국사에서는 대체로 古朝鮮으로 보는 데는 이론이 없는 것 같다. 물론 중국학계에서는 단군조선이 아닌 기자조선을 최초의 국가로 보고 있는 것이 다르지만 일단 단군조선이건 기자조선이건 최초로 ‘朝鮮’이란 국호를 가졌던 국가를 고조선으로 보면서 이의 진실성을 따져보는 것이 순리인 것 같다.
고조선의 국가단계나 국가성립시기 등에 대한 고고학적 발전단계 등에 대한 의견은 일치되어 있지 않다. 다만 청동기시대가 되어야 국가가 성립되었다고 보는 것이 일반적이지 않은가 한다. 그런데 청동기를 사용하기 시작한 시기에 대해서 최근 赤峰 등 요서지역의 고고학적 발굴을 통해서 그 상한연대가 점차 올라가는 추세가 주목되고 있다. 물론 신석기유적을 중심으로 문명발생지로서의 의미가 더해가고 있지만, 황하문명권에 버금가거나 더 앞섰다고 할 수 있는 이른바 ‘遼河文明’이 주목을 받아 오면서 이에 대한 관심이 증대되고 있다.
그러나 이른바 夏商周斷代工程(1996~2000)과 中國古代文明探源工程(2003이후)으로 재정립된 ‘遼河文明’은 각 유적에 대한 해석을 만주지역 최초 주민의 문화인 肅愼文化說이 논외로 밀리고 있는 형세라고 할 수 있다. 알다시피 夏商周斷代工程은 기록상으로 불명확한 전설적인 夏商周시대를 역사화하는 국가 기획 작업이었다. 결과는 夏나라는 紀元前 2070년대로부터 紀元前 1600년까지로, 商나라는 紀元前 1600년으로부터 紀元前 1046년까지로, 周나라는 紀元前 1046년부터 기원전 771년까지로 보게 되었다. 이것은 중국사의 悠久性과 中華民族의 自矜心의 발로에서 나온 것이었으며 그 과정에서 東夷族이 세운 商나라는 中華民族이 되어 버렸다. 이것의 후속작업은 2003년 이후에 실시된 中國古代文明探源工程에서 재정립되고 있는데 이것의 가장 큰 성과는 ‘遼河文明’설로 집약될 수 있지 않을까 한다. 이것의 본래 목적은 신화와 전설의 시대로 알려진 ‘3황5제’의 시대까지를 중국의 역사에 편입하여 중국사를 끌어 올리고, 이를 통해 중화문명이 이집트나 수메르 문명보다도 오래된 ‘世界最古의 文明’임을 밝히려는 거대한 프로젝트였다. 그러나 이 결과로 나타난 것은 黃河文明보다 앞선 것으로 주장되는 ‘遼河文明’이 창출된 것이다. ‘遼河文明’을 이렇게 강조하게 된 것은 紅山文化 이후 이 지역의 고고학적 성과에 바탕을 두고 있지만 夏商周斷代工程과 中國古代文明探源工程의 기획하에서 제기되고 있다는 데에 문제가 있다. 문명의 기원을 黃河나 長江유역이 아니라 요하유역에서 찾고 있는 것은 문제가 되지 않는다. 그러나 이것이 黃帝의 후예라는 3황5제의 중국전설시대를 논리를 입증해 보이려는데 분제가 있다고 하겠다. 이러한 이유로 만주지역을 연고로 기록된 肅愼은 멀어지고 商나라의 시조인 高陽氏 전욱(顓頊)과 高辛氏 제곡(帝嚳)이 중심이 되고 있다는 것이다. 中國古代探源工程이 끝나면 濊, 貊, 朝鮮, 肅愼, 東胡, 鮮卑, 몽골, 만주족 등 동북 지역의 모든 고대 민족들은 모두 黃帝의 후예로 중화민족의 일부가 된다. 古朝鮮, 夫餘, 高句麗 등 모든 요하를 근거로 하고 있는 모든 고대국가도 중국사로 편입된다는 것이다. 사실 ‘東北工程’도 이러한 논리의 흐름과 무관하지 않다는 것이 중론이다.
그러나 遼河文明의 悠久性은 古朝鮮文明圈으로 한국 독립운동기 崔南善, 申采浩 등으로부터 한국학계에서 주장되어 오던 바다. 물론 현대 정통사학이 실증성의 문제로 인하여 이를 적극 수용하지 못한 한계는 있었지만 남북한에서 공히 이를 적극적으로 생각하는 것이 추세였다고 할 수 있다. 기록상으로 중국측 기록에 秦 이전에 나오며 요하문명과 관련된 최초의 주민은 肅愼밖에 없다. 肅愼人들의 문명단계를 구체적으로 밝힐 수 있는 근거는 없지만 이것은 오히려 최근 遼河文明으로 언급되는 다수의 문화유적들과 깊이 관련되어 있다고 생각한다.
필자는 1988년 말갈의 실체를 연구하는 과정에서 그 선조로 알려진 ‘肅愼’과 ‘挹婁’에 대하여 살펴본 적이 있다. 만주지역 최초의 주민으로 기록된 숙신의 실체를 밝히는 것에 있었다. 이것은 ‘肅愼’과 ‘朝鮮’의 어원적 유사성을 인정하면서 최초의 국가인 고조선이 되기 전의 종족명은 ‘숙신’이었으며, 이것이 국가명이 되면서 ‘朝鮮’이 되었다는 점도 확인하였다. 아울러 숙신은 예맥과 전혀 관계가 없는 것이 아니라 예맥이나 고조선과도 밀접한 관련을 갖는 종족명이라는 점을 밝히는 계기도 되었다.
그렇지만 일반적으로 ‘숙신’이란 고구려와 다른 말갈의 선조이면서 예맥이나 고조선과도  계통이 다르다고 알려져 있는 것이 사실이다. 그러나 이것은 숙신의 계통을 구체적으로 검토하지 않고 막연히 肅愼(先秦)→挹婁(漢)→勿吉(後魏)→靺鞨(隋唐)→女眞(宋이후)이라는 單一 系統論의 편견을 그대로 수용한 것에 불과하다고 보았다. 숙신에 대한 기록은 시대에 따라 남만주 주민으로부터 흑룡강 중하류 주민을 대상으로 그 대상이 달랐음을 지적하면서 전자와 후자를 같은 계통의 종족명으로 볼 수 없다는 점을 지적하였다. 필자는 남만주 주민을 일컫던 숙신을 ‘前期肅愼’으로 그리고 흑룡강중하류 주민을 일컫는 숙신을 ‘後期肅愼’이라 명명하고 이들은 종족 계통적으로도 서로 다른 두 종족계통의 동일한 종족명이었다고 보았다. 그리고 중국학계에서 두 지역의 숙신을 인정하면서 그렇게 된 원인이 남만주에서 흑룡강중하류로 이동하였기 때문이라는 ‘이동설’로 해석하는 것을 부정하고 이것은 기록자의 인식의 차에서 나온 결과로 간주하기 하였다. 즉 기록자가 초기의 동이 미개인으로 숙신을 상정하다가 隋•唐代가 되어서는 흑룡강 중하류 주민으로 인식한 것에 불과하였던 소치였다고 생각하였다.
또한 숙신을 前期肅愼과 後期肅愼으로 나누어 볼 수 있었던 것은 肅愼의 출현이 일반적으로 알려진 것처럼 先秦代에 국한되는 것이 아니고 기원후 3~6세기까지도 나오고 있으며, 이것을 단순히 挹婁의 잘못된 기록이라고만 단정할 수 없다는 점에서이기도 하다. 아울러 「肅愼 •挹婁 硏究」는 肅愼 기록이 주로 중국측의 기록이고 󰡔晋書󰡕 등의 肅愼 사료는 결코 肅愼을 朝鮮의 다른 이름으로 볼 수 없도록 하고 있다는 점을 인정하고 일단 肅愼의 실상을 朝鮮과는 별도로 검토하고, 그 후에 다시 양자와의 관계를 따져 보면서 前期肅愼과 後期肅愼의 차이점을 밝혔었다.
본고는 숙신이 최초로 기록되기 시작할 때의 ‘前期肅愼’은 중원북계를 포함해서 산동반도와 남만주 즉 고조선과 부여•고구려가 세워졌던 지역의 최초 주민의 종족명이었음을 재확인하고, 최근 요서지역의 고고학적 발굴성과가 증대되면서 확인되기 시작한 ‘遼河文明’ 내지 ‘古朝鮮文明’圈의 기록상의 최초 주민은 ‘肅愼’으로 보아야 한다는 점을 재확인하고자 한다. 물론 여기서의 숙신은 필자가 後期肅愼으로 보면서 그 후예라고 여겨지는 黑水靺鞨의 黑水肅愼과 다르다는 점도 재확인할 것이다. 또한 고조선이나 부여•고구려의 선조로 볼 수 있는 숙신은 중국학계에서 주장하는 것과 같은 예맥과 다른 숙신이 아님도 재강조한다. 즉 赤峰의 夏家店下層文化를 숙신으로 간주하면서 이것을 고조선이나 예맥과 아무런 관련이 없이 3황5제의 후예인 黃帝 후예로 간주하는 자세를 비판하고 최근 이른바 ‘遼河文明’으로 명명된 문화권은 곧 ‘古朝鮮文明’이었음을 지적하고자 한다.

Ⅰ. 肅愼硏究의 문제점과 肅愼 記錄의 檢討

   1. 肅愼에 대한 爭點들

肅愼 연구가 단순히 古代 만주의 역사를 규명하는 과정에서만이 중요한 위치를 차지하고 있는 것은 아니다. 왜냐 하면, 각각의 시각은 좀 다르지만 (古)朝鮮과 肅愼을 같이 보려는 견해가 있다든지, 渤海의 선조를 肅愼에서 찾고 있기도 하고) 심지어는 高句麗의 선조를 肅愼에서 찾는 견해까지 나오고 있기 때문이다. 그러나 肅愼의 분포지역이라든지 출현시기, 그리고 肅愼의 종족적 성격과 그 계통에 있어 문헌의 기록이나 고고학적 자료들에 대한 해석과 의견들이 서로 많은 차이점이 있어  위와 같은 견해들은 부분적이든 전부이건 수정․보완되어야 할 과제라고 하겠다.
肅愼과 함께 같이 언급되어야 했던 가장 큰 문제는 같은 시기에 존재하였던 朝鮮과의 관계이다. 양자와의 관계는 종래 같은 이름의 다른 표현으로 보아 왔던 견해와 전혀 다른 관계로 보아 왔던 견해가 있었다. 肅愼과 朝鮮을 어떠한 앞뒤의 설명도 없이 단순히 같은 이름의 다른 표현으로 본다면, 肅愼 연구의 의의는 반감될 수밖에 없다. 왜냐 하면, 肅愼을 朝鮮으로 置換하여 생각하면 그 뿐일 것이고, 지금까지 古朝鮮 硏究는 상당한 수준에 와 있다고 볼 수 있기 때문이다. 그러나, 肅愼 기록이 주로 중국측의 기록이고 󰡔晋書󰡕 등의 肅愼 사료는 결코 肅愼을 朝鮮의 다른 이름으로 볼 수 없도록 하기에 肅愼의 실상을 일단 朝鮮과는 별도로 검토하고, 그 후에 다시 양자와의 관계를 따져 보는 것이 순서일 것 같다. 또한 肅愼의 출현이 일반적으로 알려진 것처럼 先秦代에 국한되는 것이 아니고 기원후 3~6세기까지도 나오고 있으며, 이것을 단순히 挹婁의 잘못된 기록이라고만 단정할 수 없어, 本稿는 일단 肅愼을 前期肅愼과 後期肅愼으로 구별하여 서술하고자 한다.
종래 滿洲地域 주민들의 종족계통에 다한 견해는 중국측의 시각에 따라 先秦代의 肅愼, 漢代의 挹婁, 後魏代의 勿吉, 隋․唐代의 靺鞨이라는 것이다. 그런데 시각을 조금 바꾸어, 만주지역 주민들의 입장에서 肅愼․挹婁․勿吉․靺鞨을 생각하면 어떠하겠는가? 그 지역 주민들은 중국의 先秦代에는 肅愼이라 자처하였고, 漢代는 挹婁, 그리고 그 다음에는 勿吉 등으로 자처하였겠는가 하는 점이다. 다시 말해 그들은 중국의 왕조 교체와 함께 그들 자신의 국호나 종족 이름을 달리 불렀겠는가 하는 것이다. 그러나 동북아시아(만주) 주민들의 입장에서는 이러한 시대구분이란 아무런 의미가 없다. 왜냐 하면, 중국의 왕조 교체에 따라 중국 사람들의 肅愼 등 변방에 대한 지식이 확대되었다거나, 변방에 대한 인식이 변화되었다고 밖에 볼 수 없다는 것이다.
그러함에도, 滿洲地域 주민들의 역사에 대한 중국측의 일반적인 견해는 中原으로부터 滿洲로의 민족이동에 따른 古朝鮮 및 滿洲史의 기원과 발전이라는 것이다. 물론 이러한 주장이 나올 수 있는 배경은 滿洲地域 사람들에 의해 쓰여진 古代의 기록이 全無한 상태이고, 중국측의 기록만이 이용되었기 때문이다. 그러나 기록이 없다고 해서 그 지역의 역사까지 없었다고 하는 것은 용납될 수 없는 것이며, 더더욱 그 지역에서 漢族과 전혀 성격이 다른 夫餘와 高句麗의 건국이 있었다는 사실은 중국측의  기록만을 의지할 수 없다는 사실을 반증하는 것으로 여겨진다. 肅愼의 실상에 접근하는 방법에 있어서 중국측의 肅愼기록이 가장 중요한 사료임에는 틀림없다. 그러나 이 기록들은 漢族中心으로 쓰여진 것들이기에 肅愼의 실상을 밝히는 데에 많은 한계를 가질 수밖에 없다. 왜냐하면, 漢族들은 滿洲地域 전체에 대한 지식을 漢 이전부터 구체적으로 갖고 있지 못했고, 특히 肅愼의 분포지역으로 생각하기도 하는 黑龍江流域과 沿海州地域은 西晋代에 일부 지역이 중국측에 알려졌을 뿐이고, 그 보다 본격적으로는 겨우 隋․唐代에 가서야 알려졌다고 보기 때문이다.
오히려 만주지역 주민들의 입장에서라면, 한국의 독립운동기 몇몇 학자들이 󰡔三國遺事󰡕 등도 참고하여 白頭山(不咸山)과 松花江流域에서 태동한 檀君朝鮮과 夫餘․高句麗의 건국에 초점을 맞추어 만주의 지역사를 朝鮮史 중심으로 서술했던 태도를 본받을 만하다. 그러나 朝鮮史 중심의 肅愼觀 역시 단계적 인식이나 서술을 결여한 채 한민족사 중심으로 과장된 면이 없지 않으며, 󰡔晋書󰡕 등 肅愼 기록의 대부분이 朝鮮과의 관계에 어떠한 언급도 없다는 사실을 과소 평가할 수 없어 필자는 중국측 기록자의 변방에 대한 지식의 확대과정 및 인식의 변천과정이라는 측면에서 肅愼의 실상에 접근하는 방법을 시도하게 되었다. 그러나 결과는 대개 滿洲地域의 중심을 白頭山과 松花江으로 보고 肅愼과 조선을 같은 이름으로 보던 견해들과 많은 공통점을 갖게 될 것이다. 아울러 중국측이 肅愼과 挹婁를 구별하는 시기를 先秦 및 漢으로 보고 있는 것에 반대하고 그 지역주민들의 역사변화가 있었던 夫餘․高句麗의 건국을 기준으로 삼고자 한다.
肅愼의 실상파악에 있어 문제가 되는 것은 肅愼의 종족계통에 관한 것과 기원문제, 그리고 그들의 분포지역에 관한 것과 존재시기, 그리고 肅愼과 挹婁 및 濊貊․古朝鮮과의 관계에 관한 것들이라 생각한다.
먼저 肅愼의 종족계통에 관해서는 고아시아족설, 순퉁구스설, 몽고종설, 東夷의 殷人說 등이 있다. 한편 肅愼의 기원에 대해서도 많은 견해 차가 있는데, 肅愼과 朝鮮을 같은 어원으로 생각하는 崔南善․申采浩․鄭寅普 등은 肅愼의 기원을 白頭山 부근으로 생각하고 있는데 반해, 앞의 슈미트나 시라코고로프 등 肅愼의 고아시아족설을 지지하고 있는 학자들은 黑龍江 流域과 沿海州 북단을 肅愼의 기원지이자 거주처로 생각하고 있으며, 肅愼의 東北 移動을 믿는 학자들은 대개 肅愼의 기원지를 대개 河北界 山東半島, 渤海灣 兩岸, 黃河流域의 中原地區, 등으로 주장하고 있다. 그리고 下北 및 遼寧 중심의 肅愼 기원설은 고고학적으로 遼寧 夏家店 文化의 성격이 肅愼文化와 관련이 있다는 것으로 지지를 받고 있다.
한편, 肅愼의 분포지역에 관한 견해들도 매우 복잡하다. 그 대표적인 견해의 첫째는 肅愼을 “白山黑水”間 즉, 白頭山(長白山)과 黑龍江 사이의 先秦時代 주민들에 대한 泛稱으로 여기는 견해인데, 이 견해는 肅愼의 不咸山(白頭山)기원을 믿는 견해와 앞에서도 언급한 肅愼의 고아시아족설을 믿는 학자들이 생각하고 있는 黑龍江 中下流 유역과 沿海州 北端說을 함께 수용하는 것으로, 이것은 肅愼의 위치에 관한 가장 전통적인 견해로 알려져 있기도 하다. 둘째는 B.C11세기 이전인 成王․康王 이전에 遼寧省 서부인 오늘날의 燕山 동쪽 醫巫閭山 서쪽에 있던 肅愼이 동북방으로 이동하여 늦어도 A.D.3세기까지는 黑龍江 中下流유역에 정착해 살았다는 견해이고, 셋째는,牡丹江, 綏芬河와 豆滿江(圖們江)유역에 분포되어 있는 寧安 鏡泊湖 南岸의 鶯歌嶺 上層文化를 古肅愼文化로 간주하고 이곳을 肅愼의 분포지로 여기는 견해이며, 넷째는, 肅愼의 東北遷徙說을 바탕으로 呼蘭河 동쪽(혹은 嫩江 동쪽)에 있던 肅愼이 부여의 핍박을 받아 동북으로 이동하여 동쪽으로는 日本海까지 닿았으며, 남쪽은 寧安 東寧縣의 남쪽, 그리고 琿春과 汪淸縣  북쪽 및 吉林地區(吉林․長春지구) 등을 포함하고, 북쪽은 黑龍江이 바다로 들어가는 黑龍江 中下流까지로 보고 있는 견해도 있다. 다섯째는 吉林의 西團山文化에 주목하여 이 지역을 肅愼의 기원지이자 중심지로 생각하는 견해도 있으며, 여섯째는 肅愼의 서쪽을 오늘날의 灤河까지로 보고, 북쪽은 黑龍江 중류, 남쪽은 松花江 상류의 중단으로 오늘날 吉林市 일대까지로 보는 견해도 있다. 위의 肅愼에 관한 견해들은 크게는 두 부류로 나누어 생각할 수 있다. 즉 肅愼의 白山黑水說과 南滿洲 地域說로 볼 수 있다는 것이다. 그런데 여기서 한가지 주목할 만한 사실은 肅愼의 南滿洲 地域說이 滿洲가 중국사의 범주에서 언급되기 시작한 淸代부터 특히 강조되기 시작하였다고 하겠다. 󰡔吉林通志󰡕(卷10, 沿革志 上), 󰡔吉林外記󰡕(卷3, 建治沿革),󰡔盛京通志󰡕(권10, 建治沿革) 그리고 󰡔臨江縣志󰡕「民族志」(卷7) 등이 오늘날의 吉林, 瀋陽, 鴨綠江 근방까지를 모두 商周時代 肅愼의 거주지였던 것으로 단정하고 있는 것이 그 좋은 예이다.
肅愼에 관한 또 다른 문제는 肅愼과 挹婁의 관계이다. 즉 肅愼과 挹婁를 같은 계열로 보는 주장과 그렇지 않다는 주장이 그것이다. 前者의 주장은 󰡔三國志󰡕(魏志30, 東夷 挹婁」傳의 “挹婁는 옛 肅愼氏 나라”라는 말에서 비롯한 것인데, 대부분의 많은 사람들은 이 주장을 따르고 있다. 그러나 肅愼의 일부가 挹婁가 되었다고 주장하는 丁謙[淸]과 薛虹이 있고, 전혀 그 계통이 다르다고 주장하는 사람은 池內宏과 傅斯年 李學智, 리지린, 샤프쿠노프, 金廷鶴 등이 있다고 하겠다. 이와 같이 肅愼은 그 종족계통과 기원, 그리고 위치문제 뿐만이 아니라, 肅愼과 挹婁와의 관계 등에 의견의 일치를 보고 있는 것은 거의 없다. 필자는 이와 같은 문제가 발생하게 된 가장 큰 문제는 肅愼 기록을 보는 시각의 차이 때문인 것으로 판단된다. 따라서 肅愼 기록의 검토에 앞서 중국사의 외국열전에 관한 기록이 과연 얼마나 신빙성이 있는가라는 관점에서 외국열전에 관한 기존의 견해들을 일단 언급하여 보고자 한다.

  2.  中國史의 外國列傳 비판

史記를 필두로 中國正史에는 빠짐없이 外國列傳을 삽입하고 있다. 또한 正史이외의 別史에서도 外國列傳 삽입이란 역사기록의 대원칙으로 되어 왔다고 할 수 있다. 그러면 正史나 別史에서 外國列傳의 삽입이 의미하는 바는 무엇이라고 말할 수 있을까? 이에 대한 대답은 중국사 서술에 外國列傳의 기록이 불가결한 것으로 인식하였기 때문이었다고 우선 답할 수 있다. 즉, 중국 正史의 효시인 󰡔史記󰡕가 처음 凶奴列傳 및 朝鮮列傳 등의 外國列傳을 기록하게 된 배경에는 단순한 외국소개가 아니라, 漢代에 이르기까지의 중국의 역사를 서술하고 이해하는 데에 이러한 외국 관계기사는 필수적인 부분이었다는 것이다. 다시 말해, 漢武帝 때에 이르러 漢帝國의 국력이 대외적으로 크게 발전하였던 사실의 필연적인 귀결이었다는 이야기다. 󰡔史記󰡕이후, 漢代와 같은 시대적인 조건이 없는 시기에 있어서도 일률적으로 외국 관계기사를 正史 및 別史類에 附載하는 것은 하나의 움직일 수 없는 대원칙이 되었던 것 같다. 그러나 이러한 역사서술들이 그 合理性여부에는 어떠한 반성이나 비판이 부족한 채로 너무나 명확한 역사 사실로 인정받아 왔기에 문제 또한 없지 않았다고 할 수 있다. 그리고 이러한 外國列傳들은 중국 고대의 帝國主義的 이념의 도구였던 儒家의 天下觀에 어우러져, 후대의 역사서술에도 강력한 영향력을 행사하였으며 中華思想의 굳건한 받침대 역할을 하였다.
이러한 한계성을 갖고 있던 중국사 속의 외국열전은 肅愼 관계의 기록에서도 예외일 수는 없었다. 肅愼의 종족계통을 肅愼→挹婁→勿吉→靺鞨로 보는 대개의 사료들은 일차적 사실에 바탕을 둔 객관적 진실을 기록했다고 하는 점보다 기록자의 無知와 主觀的 認識을 바탕으로 한 왜곡된 역사 사실의 기록이 무시 못할 정도로 크게 개입되어 있다는 점을 간과할 수 없다는 것이다. 이러한 생각은 무엇보다도 중국의 正史나 經傳, 通志 등에 나오는 東夷나 北狄이 일관성을 갖지 못하고 있다는 사실에서 출발한다.
崔南善은 이미 東夷에는 두가지 뜻이 있다고 하고 좁은 의미의 그것은 중국 내륙에 雜居했던 古朝鮮 사람을 일컫는다고 하고, 넓은 의미의 그것은 중국 동쪽 諸民族의 總名이라고 하였다. 한편 金庠基는 上古期 漢族이 ‘夷’를 東方만의 稱으로 보지 않고 漢族 주변의 異族을 槪稱하였고, 漢族의 생활권이 차츰 확대되어 주위의 여러 異族과의 접촉이 빈번해지고 그들에 대한 지식이 향상됨에 따라 오늘날의 대개 인식하고 있는 바와 같은 東夷, 北狄, 西戎, 南蠻의 四夷 칭호가 생긴 것이라는 지적이 있었고, 全海宗과 중국의 文崇一, 李學智, 彭友生 등도 비슷한 견해들을 제출한 바가 있다.
중국 사람 彭友生의 의견을 종합하면 다음과 같다. (1) 秦이전의 기록에 나오는 ‘夷․狄․戎․蠻’은 중국(華夏) 국경 안이라 볼 수 있는 河南, 山東, 江蘇, 湖北, 湖南, 四川, 陝西, 山西, 河北 사람들을 가리키는 말이었고, 漢代부터의 이것은 중국국경 밖의 사람들을 가르켰다는 것, (2), 夷․狄․戎․蠻이라는 호칭은 오늘날 대개 인식하고 있는 것과 같은 東夷, 西戎, 南蠻, 北狄이 아니라, 어떤 법칙이 없이 ‘東夷’, ‘東南夷’, ‘西夷’, ‘西南夷’, ‘南夷’, ‘北夷 등과 같이 쓰이는 등 후대의 夷․狄․戎․蠻을 모두 가리키는 東西南北의 夷가 나오는가 하면, 戎도 ‘西戎’, ‘山戎’, ‘北戎’등이 있고, 狄 역시 ‘北狄’, ‘西狄’이 있으며, 蠻 또한 ‘南蠻’, ‘北蠻’이 쓰여지고 있었다는 것. (3), 撰史者들이 갖고 있는 입장이나 처한 시대가 같지 않음으로 인해, 변강민족을 때에 따라 夷․狄․戎․蠻, 外國 혹 外紀, 諸夷, 四裔 등으로 인식하고 있었다는 것. (4), 변강민족이 건립한 정권(北魏, 北齊, 北周, 元)이나 변강계 인사들이 찬술한 正史(宋史, 遼史, 金史)는 모두가 똑 같이 夷․狄․戎․蠻傳으로 하지 않고, 오직 外國傳으로만 변강민족을 서술하고 있다는 것. (5), 夷․狄․戎․蠻 중 일부는 異民族이 아닌 중국의 후손으로 서술하고 있다는 것으로, 이를테면 “凶奴를 夏后氏의 苗裔(史記)”라고 하였다든지 “西南夷를 楚莊王의 苗裔(漢書)”라고 하였고, “南蠻을 帝禹辛氏의 女裔(後漢書)”라 하고, “鮮卑를 黃帝 軒轅의 후손(北史, 魏書, 宋書)”이라 하였는가 하면, “西南諸蠻을 有虞氏의 苗裔(明史 土司傳)”라고 하였다는 것. (6), 夷․狄․戎․蠻 이라고 해서 결코 ‘문화적 낙후’지역이 아니라는 것이다. 곧, 중국의 經傳, 正史, 通志 등에 나오는 夷․狄․戎․蠻에 관한 기록들은 모두가 定論이 없고, 시대가 지남에 따라 각각의 의미는 차이가 있다는 것이다. 왕조 펴 낸 때 책 이 름    列 傳 名    실린나라(종족)1 漢B.C145?-B.C86?史記朝鮮列傳朝鮮2後漢32-92漢書西南夷兩越朝鮮傳朝鮮3晋280-297三國志魏書, 東夷列傳夫餘,高句麗,東沃沮,挹婁,濊,韓4劉宋398-445後漢書東夷列傳夫餘,挹婁,高句麗,東沃沮,濊,韓5南齊487-488宋書夷蠻列傳高句麗國,百濟國6梁489-537南齊書東南夷列傳高麗國,百濟國,加羅國7北齊551-554魏書列傳高句麗,百濟,勿吉8唐618-628周書異域列傳高麗,百濟9唐?  -629梁書諸夷列傳高句麗,百濟,新羅10唐?  -636北齊書없음11唐?  -636陳書없음12唐627-649南史夷貊,東夷列傳高句麗,百濟,新羅13唐627-659北史列傳高句麗,百濟,新羅,勿吉14唐629-636隋書東夷列傳高句麗,百濟,新羅,靺鞨15唐644-646晋書四夷,東夷列傳夫餘,馬韓,辰韓,肅愼16後晋949-945舊唐書東夷列傳高句麗,百濟,新羅北狄列傳靺鞨,渤海靺鞨17宋973-974舊五代史外國列傳高麗,渤海靺鞨,黑水靺鞨,新羅18宋1007-1072(新)五代史四夷附錄高麗,渤海,新羅,黑水靺鞨19宋1044-1060(新)唐書東夷列傳高句麗,百濟,新羅北狄列傳黑水靺鞨, 渤海20元1343-1345宋史外國列傳高麗,定安國,渤海21元1343-1344遼史二國外紀高麗22元1343-1344金史外國列傳高麗23明1369-1370元史外夷列傳高麗(附:耽羅)24淸1678-1795明史朝鮮列傳朝鮮25民國1850-1933新元史外國列傳高麗民國1914-1928淸史稿屬國列傳朝鮮<표1>  中國正史內 朝鮮關係 記錄
夷․狄․戎․蠻에 관한 기록들이 이러하다면, 東夷傳, 北狄傳, 外國列傳, 西夷附錄속에 나오는 肅愼, 挹婁, 勿吉, 靺鞨의 기록들에 대해서도 상당한 회의를 품지 않을 수 없다. 우선 이러한 사실을 확인하기 위해 중국 정사 속의 朝鮮關係記錄을 표로 만들어 보면 <표1>과 같다.
<표1>은 사서의 편찬순을 기준으로 나열하였는데, 이것은 뒤에서 확인하겠지만, 편찬 당시의 변방인식이 각 사서에 일정하게 반영되었다고 생각하기 때문이다. 위에서 확인할 수 있는 사실중의 하나는 靺鞨이 󰡔隋書󰡕(唐 魏徵 等撰)에서는 東夷傳으로 立傳되었다가 󰡔舊唐書󰡕(後晉 劉㫬) 이후부터는 北狄傳에 입전되었다는 점이다. 그리고 渤海에 관한 호칭에 있어서도, 󰡔舊唐書󰡕나 󰡔舊五代史󰡕(宋,薛居正)는 “渤海靺鞨”로 기록하였는가 하면, 󰡔新唐書󰡕(宋 歐陽修 宋祁)와 󰡔舊五代史󰡕(宋 歐陽修)는 “渤海”라고 하여 서로 다르다. 필자는 이러한 문제가 발생하게 된 계기를 변방국가에 관한 撰史者들의 無知와 시대환경의 변화에 따른 認識의 變遷 때문으로 생각하고 있다. 기록에 주관적 역사관이 투영되었다는 것이다. 따라서 肅愼과 같이 가장 오랜 종족이면서, 그들의 사신이나 다른 어떤 나라를 통하여 알 수밖에 없는 종족들에 대해서는, 이러한 무지와 주관의 폐단들이 이것들의 본래 모습을 복원하는데 큰 장애요인으로 작용하고 있기에 이러한 사실은 항상 머리에 둘 필요가 있다.
그리고, 앞으로 肅愼을 설명하는 데에 있어 가장 빈번하게 문제가 될 사료인 󰡔三國志󰡕「魏志, 東夷列傳」에 관한 사료 비판을 앞세울 필요가 있다. 즉, 󰡔三國志󰡕「魏志, 東夷列傳」序의 끝부분에는 “마침내 여러 나라를 두루 돌아보고 그들 법속의 크고 작음을 구별하여 모았으니 각각의 법속은 부르는 이름이 있어서 자세히 기록할 수가 있다”라고 하여 마치 직접 돌아본 결과를 적은 것처럼 기록하고 있다. 그러나 막상 이 책의 撰者인 陳壽의 평에서는 “사신과 통역이 때때로 내왕하여 그것을 기회로 東夷의 사정과 사건을 기술하게 되니 어찌 떳떳한 일이겠는가”라고 하여 앞의 序文과 모순된 말을 하고 있다. 결국 비교적 신빙성이 크다고 평가되는 󰡔三國志󰡕「魏志, 東夷列傳」마저도 󰡔魏略󰡕의 轉寫에 불과하고 󰡔魏略󰡕 또한 󰡔原魏略󰡕의 존재를 상정할 수 있다고 하니, 󰡔三國志󰡕의 신뢰도가 문제된다고 하겠다.

   3. 肅愼記錄의 변천과 문제점

肅愼의 모습을 복원하여 보기 위해, 肅愼에 관한 기록들을 다음에 대강 열거해 보고자 한다. [( )는 필자의 보충 또는 수정]

A1) 西面者正北方 稷愼大塵穢人前兒 前兒若獮候立行擊似小兒(󰡔逸周書󰡕, 王會解)
2-1) 帝舜有虞氏二十五年 息愼氏來朝 貢弓矢(󰡔竹書紀年󰡕, 「五帝本紀」: B.C2231 ?)
2-2) 武王十五年 肅愼氏來賓(󰡔竹書紀年󰡕, 「周紀」: B.C1120 ?)
2-3) 成王九年 肅愼氏來朝 王使榮伯錫肅愼之命(󰡔竹書紀年󰡕, 「周紀」: B.C1107 ?)(西晋 杜預曰 肅愼北夷在玄菟北三千餘里)
3) 昔武王克商…肅愼燕毫吾北土也(󰡔左傳󰡕魯昭公九年 : B.C533)
4) 仲尼在陳 有隼集於陳候之庭而死 楛矢貫之 石砮其長尺有咫 陳惠公使人 以隼如仲尼之館 問之 仲尼曰 隼之來也遠矣 此肅愼氏之矢也 昔武王克商 通道於九夷百蠻 使各以其方賄來貢 使無忘職業 於是肅愼氏貢楛矢石砮 其長尺有咫先生欲昭其令德之致遠也 以示後人 使永監言 故銘其括曰 肅愼之貢矢 以分大姬 配虞胡公 而封諸陳 古者分同姓以珍玉展親也 分異姓以遠方之職貢 使無忘服也 故分陳以肅愼氏之貢 君若使有可求諸故府 其可得也(󰡔國語󰡕卷5, 「魯語」下)
5) 白民之國 在龍魚北 白身被髮 有乘黃 其狀如孤 其背上有角(中略) 肅愼之國 在白民北 有樹名曰雄(或作離)常 先入代帝于此取之(󰡔山海經󰡕第7, 「海外西經」)
5-2) 大荒之中有山名曰不咸 有肅愼之國(󰡔山海經󰡕第17, 大荒北經)(東陳晋郭璞曰 今肅愼國去遼東三千餘里)
6) 成王旣伐東夷 肅愼來賀 王俾榮伯作賄肅愼之命(󰡔西經󰡕序)
7-1) 海外之肅愼 北發來服(󰡔大戴禮󰡕卷7,五帝德篇)
7-2) 民明敎通于四海 海之外 肅愼 北發渠度姜來服(󰡔大戴禮󰡕卷11, 少閒篇)
8-1) 夫能理三苗 朝羽民 從裸國 納肅愼 末發號施令 而移風易俗者 其唯心行者乎 法度形罰 何足以致之也(󰡔淮南子󰡕卷1 原道訓)
8-2) 凡海外三十六國 自西北之西南 有脩股民天民肅愼白民天民沃民女子民丈夫民奇股民一臂民三身民(󰡔淮南子󰡕卷4, 隨形訓)
9-1) 虞舜…南撫交阯 北發西戎 析枝渠廋氐羌 北山戎發息愼(󰡔史記󰡕卷1, 「五帝本紀」)(後漢 鄭玄曰 息愼或謂之肅愼東北夷)
9-2) 烏有先生曰(中略) 且齊東陼鉅海 南有琅邪 觀乎成山 射乎之罘 浮勃澥 浮孟諸 邪與肅愼爲鄰 右以湯谷爲界 秋田乎靑丘…(󰡔史記󰡕卷117, 「司馬相如傳」)(史記正義 : 邪讀爲左 謂東北接也)
10-1) 周之成康 刑錯不用 德及鳥獸 敎通四海 海外肅신(愼)北發渠搜 氐羌服(󰡔漢書󰡕卷6, 「武帝本紀」 元光元年, B.C134)
10-2) 烏有先生曰(中略) 且齊東陼鉅海 南有琅邪 觀乎成山 射乎之罘 浮勃澥 浮孟諸 邪與肅愼爲鄰 右以湯谷爲界 秋田乎靑丘…(󰡔漢書󰡕卷57上, 「司馬相如傳」)(郭璞曰 肅愼 國名也 在海外也. 唐 諺師古曰 邪讀爲左 謂東北接也)
B-1) 挹婁在夫餘東北千餘里 濱大海 南與北沃沮接 未知其北所極 其土地多山險 其人形似夫餘 言語不與夫餘句麗同(中略) 其弓長四尺 力如弩 矢用楛長尺八寸靑石爲鏃 古之肅愼氏之國也 善射 射人皆入因(目) 矢施毒 人中皆死 出赤玉好貂 今所謂挹婁貂是也 自漢以來 臣屬夫餘 夫餘貢其租賦重 以黃初中叛之夫餘數伐之其人衆雖少 所在出險 隣國人畏其窮矢 卒不能服也 其國便乘船寇盜 隣國患之 東夷飮食類 皆用俎豆 唯挹婁不 法俗最無綱紀也(󰡔三國志󰡕「魏書」卷30, 東夷, 挹婁)
2) 挹婁古肅愼國也 在夫餘東北千餘里 濱大海 南與北沃沮接 不知其北所極 土地多山險 人形似夫餘 而言語各異(中略) 自漢以來 臣屬夫餘 種衆雖少 而多勇力 處山險 又善射 發能入人目 弓長四尺 力如弩 矢用楛 長一尺八寸 靑石爲鏃鏃皆施毒 中人卽死 便乘船 好寇盜 隣國畏患 而卒不能服 東夷夫餘飮類 皆用俎豆 唯挹婁獨無 法俗最無綱紀也(󰡔後漢書󰡕卷115, 「挹婁」)
C1) 肅愼國記曰 肅愼氏 其地在夫餘國北可六十日行 東濱大海 夏則巢居 冬則穴處(中略) 其檀弓三尺五寸 楛矢長有咫 石砮皮骨甲 石山在國東北 取之 必先祈神石利入鐵(󰡔太平御覽󰡕卷784, 東夷5)
2) 魏略曰(肅愼記曰의 잘못) 肅愼氏 其地在夫餘國北可六十日行 東濱大海 西接寇漫行國 北極弱水 其土界廣數襄十里 居粢(深)山窮谷 夏則巢居 冬則穴處(中略) 肅愼記曰 昔武王克商 通道九夷百蠻 使各以其賄釆貢 使無忘職業 於是肅愼貢楛矢石砮 其長尺有咫 先生欲昭其合(令)德之致遠也 以示後人 使永監言 故銘其括曰 肅氏之貢矢 王又以賜陳胡公 成王時復入賀 王使榮伯作賄肅愼之命也 誦成王名之(中略)漢武帝時 肅愼不至 策詔慷慨 根(恨)不能致之也 徹武帝名(󰡔翰苑󰡕卷30, 東夷部, 肅愼)
3) 陸歲(翽)祁(鄴)中記曰 肅愼在鄴之東北 去鄴五萬里 遣使四年乃達 獻石砮楛矢(下略)(󰡔翰苑󰡕卷30, 蕃夷部, 肅愼)
4) 肅愼氏一名挹婁 在不咸山北 去夫餘可六十日行 東濱大海 西接寇漫汗國 北極弱水 其土界廣袤數千里 居深山窮谷 夏則巢居 冬則穴處 父子世爲君長 無文墨 以言語爲約 有馬不乘 但以爲財産而已 無牛羊 多畜猪 食其肉 衣其皮 績毛以爲布 有樹名雒常 若中國有聖宰代立 則其木生皮可衣(中略)有石砮 皮骨之甲 檀弓三尺五寸 楛矢長尺有咫 其國東北有山出石 其利入鐵 將取之 必先祈神 周武王時 獻其楛矢石砮 逮於周公輔成王 復遣使入賀 爾後千餘年 雖秦漢之盛 莫之致也 及文帝作相 魏景元末 釆貢楛矢石砮弓甲貂皮之屬 魏帝詔歸於相府 賜其王辱雞錦罽緜帛至武帝元康初 復釆貢獻 元帝中興 又詣江左貢其石砮 至成帝時 通貢於石季龍 四年方達 季龍問之 答曰 每候牛馬向西南眠者三年牟是知有大國所在 故釆云(󰡔晋書󰡕卷97, 「四夷, 東夷, 肅愼」)

위의 사료들은 필자가 나름대로 A.B.C群으로 분류하였다. A는 先秦代 및 後漢代까지의 肅愼 기록들이며, B는 肅愼의 후손으로 알려진 挹婁에 관한 中國正史의 대표적 기록들이고, C는 唐代의 肅愼에 관한 대표적인 것이다. 사료 A群을 肅愼의 시대로 알려진 先秦 기록으로 국한하지 않고 後漢의 󰡔漢書󰡕까지로 넓힌 것은 先秦  기록으로 알려진 기록들이 漢代를 포함한 후대의 潤色․加筆이 있었다는 僞書로 알려진 것들이 대부분이기 때문이다. 그러나 쓴 사람이 비교적 정확한 󰡔大戴禮󰡕(A7)이후의 기록들은 믿을만 하다고 볼 수 있는데, 이것들도 역시 肅愼이 나오는 先秦時代의 기록에 대해서는 漢族中心의 空想譚을 기록한 것이라고 할 수 있다. 다시 말해, 󰡔竹書紀年󰡕, 󰡔國語󰡕등에 나타나는 先秦時代 對漢族 조공 기록은 역사상의 사실을 전한 것이 아니고, 이것은 四方의 夷狄이 중국 天子의 德을 흠모하여 조공하였다고 하여, ‘支那人’들이 그들의 높은 정치적 이상을 과시하기 위한 것이라는 것이다. 그러나 비록 先秦時代의 肅愼을 중국측의 기록이 이렇듯 그들의 中華意識에서 과장하여 쓴 것이라고 할지라도, 한가지 분명하게 말할 수 있는 사실은 ‘肅愼’내지 이와 비슷한 말로 자기들을 밖으로 알리고 있었던 무리들이 先秦代나 秦漢代에 있었다는 것이다. 따라서 肅愼의 존재 인정은 本稿의 가장 큰 전제가 되는 것이다.
한편, 위의 사료들 가운데 肅愼만을 본격적으로 다룬 기록이 있었음을 주목할 필요가 있다.󰡔肅愼國記󰡕가 그것이다. 그러나 이 책은 오늘날 전해 오지 않고 다만 唐代의 󰡔太平御覽󰡕(C-1)과 󰡔翰苑󰡕(C2)에 그 한부분이 전해 올 뿐이다. 池內宏은 󰡔肅愼國記󰡕의 최초 찬술배경을 魏末 景元2․3년(261-262) 사이 國相 司馬昭가 挹婁에 파견하였던 자기 자신의 見聞錄을 중심으로 하고 이전의 다른 기록들을 참고하여 西晋代에 찬술하였다고 추측하고, 이 󰡔肅愼國記󰡕가 󰡔晋書󰡕「肅愼傳」 (C4)의 典據가 되고 있음을 논증하고 있다. 그러나 여기서 한가지 의문되는 점은 󰡔肅愼國記󰡕가 魏末 晋初의 挹婁에 관한 내용을 西晋間에 기록하였다 하더라도, 같은 시대에 활약 하였던 陳壽(233-297)의 󰡔三國志󰡕(B1)기록에는 󰡔肅愼國記󰡕와 같은 내용이 왜 반영되지 않았겠는가 하는 점이다. 󰡔肅愼國記󰡕는 肅愼의 위치에 대해 󰡔三國志󰡕의 ‘夫餘 東北쪽 千餘里’라는 것과는 달리 ‘夫餘國에서 北으로 60일을 가야 한다’고 󰡔三國志󰡕보다 훨씬 멀리 보고 있는가 하면, 북쪽 끝에 대해서도 弱水로 분명히 밝히고 있어 󰡔三國志󰡕의 모른다는 것과는 큰 차이를 보이고 있다. 따라서 이러한 사실들은 결국 󰡔肅愼國記󰡕의 성립시기를 晋代 이후로 보아야 하는 이유로 만들고 있지 않은가 한다. 그렇다 하더라도, 󰡔肅愼國記󰡕가 언제 성립되었는지는 확실치 않다. 다만, 󰡔肅愼國記󰡕는 󰡔三國志󰡕의 挹婁 내용과 漢代의 변방인식까지 작용하여 肅愼의 위치를 夫餘에서 60일을 가야한다고 하고, 북쪽 끝을 弱水로 정확히 기록하였지 않은가 한다. 그런데 같은 唐代의 기록이라도, 肅愼의 후신으로 이해했던 곳이 기록에 따라 각기 달리 나타나고 있는 것도 주목하여 볼 일이다. 즉, 󰡔隋書󰡕가 옛 肅愼地域으로 拂涅 동쪽을 꼽고 있었기 때문이다. 이 지역은 분명 󰡔肅愼國記󰡕와 󰡔晋書󰡕등이 지적하고 있는 夫餘에서 60일을 가야 하고, 북쪽은 弱水가 끝이라는 것과 다르다. 󰡔肅愼國記󰡕 등이 전하는 肅愼의 위치란 󰡔隋書󰡕에서 가장 북쪽으로 생각하고 있는 黑水靺鞨과 통한다고 하겠다. 이렇듯, 唐代의 기록들에서도 肅愼의 위치가 다르게 나타나는 것은 일정하게 기록자의 변방인식이 달랐기 때문이라고 생각한다. 요컨대, 󰡔肅愼國記󰡕는 그것이 비록 西晋代의 것이라 할지라도, 肅愼의 위치에 대한 기록은 대개 唐代의 변방인식에서 쓰여진 것이다. 따라서 肅愼 사료로서의 가치는 唐代의 기록들인 C群 보다 오히려 晋代의 󰡔三國志󰡕를 비롯한 B群을 더 인정해야 한다고 생각한다.
A․B․C群의 肅愼 기록들은 모두가 肅愼의 時․空에 대한 기록이 일치하지 않아 문제가 된다. 문제의 첫번째는 지금까지 대개 알려진 바와 같이 肅愼을 단순히 秦 이전의 한 종족으로 여기기에는 많은 문제가 있다는 것이다. 이른바 肅愼이 고대 漢人들의 왕실에 조공하였다는 기록의 예를 든다 하더라도 肅愼의 조공 기록이 나오는 시기는 전설의 虞唐代(B.C 23세기경: A2-1, A9-1)에서 周 武․成․康王(B.C 12세기 말엽: A2-2․3, A3․4․6, A10-1, C4)시기까지의 기록이 몇차례 나오고, 그 이후로는 천 몇년 동안 조공 기록이 끊어졌다가 魏 明帝 靑龍4年(236, <표2>)의 3세기에서 北齊 文宣帝 天寶5년(554, <표2>)의 6세기 기록에도 肅愼이 등장하고 있기 때문이다. 肅愼의 對中國 朝貢記錄을 중심으로 그들의 이름이 중국사 속에 나타나는 기록들을 표로 만들어 보면 <표3>과 같다.
西曆王朝年    代出   貢   記   事出  典236魏明帝 靑龍4年肅愼氏獻楛矢魏志3, 本紀262魏陣留王遼東郡言 肅愼國遣使魏志4, 本紀景元3年重譯入貢獻(中略)楛矢
長一尺八寸石砮三百杖279西曆武帝 咸寧5年肅愼氏來獻楛矢石砮晋書3, 本紀319東晋元帝 大興2年肅愼獻楛矢石砮晋書6, 本紀330後趙石勤 建坪1年高句麗肅愼致其楛矢晋書106, 載記340後趙石虎 建武6年至成帝時通貢於石季龍
晋書97, 傳459劉宋孝武帝 大明3年高句麗國遣使獻方物肅愼
國獻楛矢石弩(砮)宋書6, 本紀554北齊文宣帝 天保5年肅愼遣使朝貢
北齊書4, 本紀<표>  扶餘․高句麗 建國以後 肅愼의 對中國 出貢 記錄또한, ‘肅愼’의 다른 호칭이었을 것으로 생각되는 ‘帛愼’이란 종족명이 5세기 초의 廣開土王陵碑文에 나오고 있어 주목된다.

D1. (前略)八年戊戌 敎遣褊師 觀帛愼土谷 因便抄得莫(新)羅城 加太羅谷男女三百人  自此以來 朝貢(論)事(後略)

위의 帛愼의 ‘帛’에 관한 판독에 얼마간의 다른 견해들이 있지만, ‘肅愼’을 ‘息愼’이라고 기록한 예도 있었듯이, 이를 대체로 ‘肅愼’으로 보는 데에는 의문의 여지가 없는 것 같다. 결국, 이를 통해 생각할 수 있는 사실은 肅愼이란 종족 이름이 단순히 秦 이전에 만이 쓰였다고 단정할 수 없다는 것이다. 이같은 사실은 다음 󰡔三國史記󰡕 기록에서도 확인된다.
D2: 西川王十一年 冬十月 肅愼來侵 屠害邊民 王謂群臣曰 寡人以眇末之軀 謬襲邦基 德不能綏 威不能震 致此隣敵猾我疆域 思得謀臣猛將 以折遐衝 咨爾群公 各擧奇謀異略 才堪將帥者 群臣皆曰 王弟達賈勇而有智略 堪爲大將 王於是 遣達賈往伐之 達賈出奇掩擊 拔檀盧城 殺酋長 遷六百餘家於扶餘南烏川 降部落六七所 以爲附庸 王大悅 拜達賈爲安國君 知內外兵馬事 兼統梁貊-肅愼諸部落(󰡔三國史記󰡕卷17, 高句麗 本紀5)
D3: 嬰陽王二十三年 春正月壬午 帝下詔曰 高句麗小醜 迷昏不恭 崇聚勃碣之間 荐食遼濊之境 雖復漢魏誅戮 巢穴暫傾 亂離多阻 種落還集 萃川藪於往代 播寔繁以訖今 睠彼華壤 翦爲夷類 歷年永久 惡稔旣淫 天道禍淫 亡徵已兆 亂常敗德 非可勝圖 掩慝懷姦 唯日不足 移告之嚴 未嘗面受 朝覲之禮 莫肯躬親 誘納亡叛 不知紀極 充斥邊垂 亟勞烽候 關柝以之不靜 生人爲之廢業 在昔薄伐 已漏天網 旣緩前禽之戮 未卽後服之誅 曾不懷恩 翻爲長惡 乃兼契丹之黨 虔劉海戍 習靺鞨之服 侵軼遼西 又靑丘之表 咸修職貢 碧海之濱 同稟正朔 遂復敓攘琛賮(賮 舊本作責 譌也) 遏絶往來 虐及弗辜 誠而遇禍 輶車奉使 爰曁海東 旌節所次 途經藩境 而擁塞道路 拒絶王人 無事君之心 豈爲臣之禮 此而可忍 孰不可容 且法令苛酷 賦歛煩重 强臣豪族 咸執國鈞 朋黨比周 以之成俗 賄貨如市 寃枉莫申 重以仍歲災凶 比屋饑饉 兵戈不息 徭役無期 力竭轉輸 身塡溝壑 百姓愁苦 爰誰適從 境內哀惶 不勝其弊 廻首面內 各懷性命之圖 黃髮稚齒 咸興酷毒之歎 省俗觀風 爰届幽朔 弔人問罪 無俟再駕 於是 親總六師 用申九伐 拯厥阽危 恊從天意 殄玆逋穢 剋嗣先謨 今宜援律啓行 分摩届路 掩渤海而雷震 歷扶餘以電掃 比干按甲(干 隋書作戈) 誓旅而後行 三令五申必勝而後戰(三 同書作先) 左十二軍 出鏤方-長岑-溟海-蓋馬-建安-南蘇-遼東-玄菟-扶餘-朝鮮-沃沮-樂浪等道 右十二軍 出黏蟬-含資-渾彌-臨屯-候城-提爰-踏頓-肅愼-碣石-東暆-帶方-襄平等道(󰡔三國史記󰡕卷20, 高句麗本紀8)

위의 기록들도 역시 廣開土王陵碑文 속에서와 같이 肅愼이란 이름이 秦 이후에도 나왔다는 근거로 제시된 것이다. 특히 廣開土王陵碑文이나 󰡔三國史記󰡕에서의 肅愼은 중국사 쪽의 기록들에 비해 더욱 주목하여야 한다고 보는데, 그 이유는 이 기록들이 肅愼과 가장 가까운 거리에서 이들과 이해 관계가 깊었던 지역의 기록들이기 때문이다. 그리고 이들 사료들은 肅愼이 좁은 의미의 地名 내지 部落名으로 사용되었던 것 같은데, 특히 D3은 더욱 그러한 것 같다. 이같은 사실은 󰡔新唐書󰡕의 기록에서도 확인할 수 있다. 즉, 󰡔新唐書󰡕(卷219) 「北狄, 渤海傳」은 “肅愼의 옛 땅을 上京으로 하여 龍泉府라 한다”라고 적고 있으며, 渤海의 영역이 ‘肅愼故地, 濊貊故地, 高麗故地, 扶餘故地, 挹婁故地, 拂涅故地’ 등을 포함한 것으로 적고 있다. 따라서 󰡔新唐書󰡕의 이 기록은 渤海의 영역 안에 ‘肅愼의 옛 땅’과 ‘挹婁의 옛 땅’, ‘拂涅의 옛 땅’이 각각 존재하는 것으로 기록하여 肅愼․濊貊․高句麗․扶餘․挹婁․拂涅 등의 지리고증에 혼란을 빚게 할 뿐만 아니라, 肅愼 등이 어느 시기에 와서는 지명으로 쓰였을 것이라는 심증을 갖게하기도 한다.
또한 숙신은 일본과의 관계도 있었던 것으로 󰡔日本書紀󰡕에 나타나 주목된다.

  D4-1) 十二月國言 於佐渡島北御名部 碕岸 有肅愼人 乘一船舶而淹留 春夏捕魚充食 彼島之人言非人也(󰡔日本書紀󰡕欽明5年: 544 A.D.)
   4-2) 三月 遣阿培臣[闕名]率船師二百艘 伐肅愼國 阿培臣以陸奧蝦夷令乘己船到大河側 於是渡島蝦夷一千餘 屯聚海畔向河而營 營中二人進而急叫曰肅愼船師多來 將殺我等之故願欲濟河而仕官矣(下略)(󰡔日本書紀󰡕齊明6年 : 660 A.D)

위의 肅愼 기록은 白鳥庫吉도 지적하였듯이, “漢人의 古稱을 채용한 것에 불과”하다고, 생각하지만, 肅愼과 일본 北海道 지역과의 교류 가능성이라는 측면에서는 매우 소중한 사료인 것 같다. 아무튼, 이 기록 역시도 肅愼이란 이름이 얼마나 오랫동안 등장하고 있었는가를 보여 주는 좋은 예가 될 것이다.
肅愼기록의 두번째 문제는 肅愼의 분포 지역이 기록에 따라 다르다는 것이다. 즉 肅愼이 중국 고대의 中原 北界 내지 遼西․遼東 지역에 거주했었다는 기록(A1, A3, A10)과 남만주 지역의 일부에 거주했었다는 기록(A5-2), 그리고 가장 널리 알려진 흑룡강 유역 가까운 곳과 沿海州地域의 일부에 거주했었다는 기록들(B,C)이 그것이다. 이것은 앞에서 소개했던 여러 학자들의 肅愼 위치에 관한 견해를 모두 보여 주는 기록들이라고 여겨진다.
우선 󰡔逸周書󰡕(A1), 󰡔左傳󰡕(A3), 󰡔史記󰡕(A9), 󰡔漢書󰡕(A10)가 肅愼의 中原 北界說을 보이고 있는 것은 ‘吾(漢土)北土’라는 말과 ‘齊의 東北에 인접해 있다’는 말들에서 생각할 수 있다. 그리고 이와 같은 사실은 肅愼의 기원을 黃河 유역이나 山東半島로 보는 견해가 있다든지, 앞의 彭友生에 의해서 밝혀진 바와 같이 秦 이전의 夷․狄․戎․蠻은 중국 안의 변경 지역을 가리키고 있다는 주장에서 뒷받침되고 있고, 李學智도 肅愼을 挹婁와의 관계에서 고찰하면서, 중국 고대 변강의 일족으로 肅愼이 거주하였다고 하면서, 혹 이들이 春秋․戰國 시기 중국의 영토 확장과 함께 중국에 동화된 것이 아닌가 추측하기도 한다. 결국 이 견해들은 肅愼의 中原 北界說을 지지하는 것이다.
그러나 󰡔山海經󰡕「大荒北經」(A5-2)의 기록은 中原北界 보다 동쪽의 南滿洲地域에 肅愼이 살았을 가능성을 보여 주는 대표적인 사료이다. 비록 「大荒北經」이 󰡔山海經󰡕 18편중 17번째에 해당하여, 마지막 「海內經」1편과 더불어 가장 늦게 추가되었다고 하여 문제가 되는 것이지만, 不咸(山)에 肅愼의 나라가 있다는 이 기록은 앞의 󰡔史記󰡕(A-2), 󰡔漢書󰡕(10-2) 기록과는 너무 대조적이라 하겠다. 즉, 󰡔史記󰡕 등의 기록은 肅愼을 齊와 인접한 고대 변강 민족으로 이해했는가 하면, 󰡔山海經󰡕은 오늘날 白頭山으로 알려진 不咸山에 있었다고 하여 秦 이전의 고대 漢人들과는 거리가 많이 떨어진 곳으로 알고 있었던 것 같다. 그런데 이 기록에 대해 東晉 사람 郭璞(276-324)은 “今肅愼國去遼東三千里”라고 하여 肅愼을 不咸山 보다 먼 곳에 있는 듯한 註를 달고 있다. 결국 󰡔山海經󰡕의 기록자와 이것에 註를 달았던 郭璞은 肅愼의 분포 지역에 상당한 견해차가 있었다는 것이다. 요컨대 󰡔山海經󰡕을 중심으로 한 기록은 肅愼을 南滿洲 지역 주민으로 보는 기록이라 할 수 있다.
한편, 肅愼의 거주 지역과 관련하여 가장 널리 인정되고 있는 것은 󰡔晋書󰡕「肅愼傳」의 黑龍江 地域說이다. 이는 󰡔三國志󰡕「魏志, 東夷傳」의 「挹婁傳」(B-1)의 내용과도 일정하게 일치하는 것이어서 거의 정설로써 인정받고 있는 학설이라 하겠다. 朝鮮과 肅愼을 근본적으로 다른 계통으로 보는 학설의 바탕에는 이 지역설을 깔고 있다고 할 것이다. 즉, 金貞培는 肅愼이 古來로 黑龍江 流域 및 沿海州 일부에 거주하였음을 전제로 해서, 문헌 및 고고학적인 접근을 통해 朝鮮과 肅愼이 다르다는 것을 논증하고 있다. 그러나 앞에서 晉代의 󰡔三國志󰡕와 唐代에 그 빛을 본 󰡔肅愼國記󰡕를 비교하면서 지적한 바와 같이, 󰡔晋書󰡕와 같은 唐代의기록은 일정하게 唐代의 변강 인식이 반영되어 있으며, 挹婁 등의 기록까지 혼합되어 있는 것으로 보아 肅愼의 실상파악에는 여러 가지 문제가 있음을 염두에 두어야 할 것이다. 결국 󰡔山海經󰡕의 이 기록과 󰡔三國志󰡕와 󰡔晋書󰡕 이후의 기록으로 인해 肅愼의 거주지에 대한 가장 전통적인 견해로 “白山黑水”사이라는 것이 나오게 된 것이 아닌가 한다.
肅愼의 위치 비정에 영향을 미쳤던 또 다른 예를 들어 보자. 戰國時代의 󰡔國語󰡕 기록에 나타나는 孔子의 ‘말씀’이 그것이다. 즉, 앞에서 인용했던(A4) 孔子의 말에는 肅愼은 先秦代부터 중국에 조공하여 왔다는 것이고, 그들의 특산물은 ‘楛矢’와 ‘石砮’였다는 것이다. 그러나 肅愼에서 중국쪽에 조공하였다는 肅愼의 특산물인 楛矢石砮가 결코 黑龍江 流域의 특산물만이 아닌 만주 전역의 특산물이기도 하다. 나아가 이것은 만주의 특산물만이 아닌 중국안과 변경 지역에서도 생산되며, 특히 백두산 지역에서 楛나무가 많이 생산된다는 사실은 淸의 閻若璩도 확인하였으며, 또한 백두산 지역에 “靑石爲鏃”의 재료가 되는 黑曜石이 많이 생산된다는 사실울 생각하면, 오히려 肅愼의 거주지로는 󰡔山海經󰡕「大荒北經」의 不咸山 기록이 더 타당하게 여겨지는 것이다. 따라서 󰡔國語󰡕에서부터 전해 오던 肅愼하면 곧 楛矢石砮요 楛矢石砮하면 黑龍江 流域이라는 생각도 많은 문제를 가질 수밖에 없다. 아무튼 이것은 高句麗의 조공물이었던 적도 있어 이것의 특산지를 어느 한 곳으로 고정하여 보는 것은 문제가 있다. 따라서, 肅愼하면 곧 先秦代의 黑龍江 유역의 주민들이었다는 생각은 고쳐져야 한다는 것이다. 그러함에도 불구하고, 󰡔國語󰡕의 이 기록이 후대 사람들의 기록에서 가장 강력한 힘을 발휘하여, 肅愼의 실상 파악에 이용되었던 것은 아무래도 ‘孔子님’의 말씀 때문이 아니었든가 한다. 즉, 후세의 儒家主義的 歷史家들이 공자의 말을 아무런 사료적 검증도 가하지 않은 채로, ‘말씀’만을 쫓아 역사기록에 반영하였다는 것이다. 그런데 이러한 儒家主義의 영향은 挹婁, 勿吉, 靺鞨의 선조를 단순히 肅愼으로 附會하는 결과를 낳아 결과적으로 肅愼, 挹婁, 勿吉, 靺鞨의 실상파악에도 적지 않은 영향을 미쳤다고 생각한다.
요컨대 肅愼 사료의 문제점은, 기록자의 시대적인 차이를 두고 肅愼의 분포 지역이 全滿洲 지역을 포함하고 있으며, 肅愼이라 불렀던 시기도 先秦 시기를 포함하여 심지어 7세기까지도 나타난다는 이야기다.

Ⅱ. 古朝鮮과 濊貊의 선주민으로서의 前期肅愼

   1. 前期肅愼과 後期肅愼의 區分

위에서 肅愼 사료의 첫번째 문제로 지적되었던 것이 肅愼의 周의 成․康王 이후 무려 천 몇년 이상이나 중국측의 어떠한 기록에도 중국에 조공하였다는 기록이 없다는 사실이었다.그렇다고 肅愼과 春秋․戰國 어느 곳과도 교섭이 없었다고는 볼 수 없다. 왜냐하면, 肅愼의 위치에 관해 󰡔史記󰡕는 “齊는․․․(동북으로) 肅愼과 인접”하고 있다고도 적고 있기 때문이다. 이에 대해 肅愼과 古朝鮮의 同一說을 주장하는 리지린은 󰡔尙書󰡕「禹貢篇」에 나오는 “鳥夷” 기록에 주목하고, 이 鳥夷는 東夷의 족속으로 앞서 󰡔逸周書󰡕 등에서 肅愼으로 나왔던 족속의 다른 이름이라 하여, 천 몇년 이상 肅愼과 고대 중국이 어떠한 관계도 없었던 것이 아니라 족속의 이름만 다르게 나올 뿐 고대 중국과의 관계는 지속되었다고 주장한다. 肅愼과 鳥夷를 연결시키는 문제는 앞으로 검토될 바라고 생각한다. 그러나 적어도 肅愼은 秦․漢을 전후한 시기의 사람들에 의해 인식되고 있었다는 사실은 인정할 수 있을 것 같다. 그렇다 하더라도 시기적으로 보아서 이 정도에서 필자가 구분하고자 하는 前期肅愼과 後期肅愼의 구분이 명확하게 선이 그어지지를 않는다. 흔히 이야기하는 것처럼 先秦代 만으로 肅愼의 존재를 상정할 수 없고, 뒤에서 설명하겠지만, 肅愼과 朝鮮이 일정하게 계통을 같이 하고 있으며, 肅愼은 또 다른 면에서 濊貊의 前身과도 같은 일면을 갖고 있기 때문이다. 기록상에 같은 지역의 종족이면서도 朝鮮과 肅愼이 같이 나오고 있지 않다든지, 肅愼과 濊貊 또한 같이 나오지 않는다는 사실은 이러한 방증을 제공하고 있다고 생각한다. 따라서 이러한 논거에서 필자는 濊貊이 세운 夫餘와 高句麗가 나라를 세우기 이전까지를 南滿洲 중심의 肅愼 시대로 볼 수 있다고 판단하여 前期肅愼 시기로 보고, 이전과는 다른 지역에서 3세기 이후에나 나타나는 󰡔三國志󰡕 속의 肅愼을 필자는 後期肅愼으로 여기고자 한다.
肅愼을 계통성은 없지만, 前期와 後期로 구분할 수 있는 근거는 肅愼의 거주지역으로 나타나는 곳들이 시기에 따라 크게 차이가 난다는 것이다. 지금까지 나와 있는 肅愼의 위치에 대한 견해를 좀 여러 갈레로 이야기하자면, 中原北界說(河北․山東․遼西 포함)과 南滿洲 地域說(遼東․吉林․白山 포함) 그리고 牡丹江說 및 黑龍江․沿海州 北端說의 네 학설로 나눌 수 있고, 이를 보다 큰 갈레로 이야기하자면, 中原北界를 포함한 南滿洲 地域說과 牡丹江 및 黑龍江․沿海州 지역설로 나눌 수 있지 않을까 한다. 그리고 中原北界說이나 南滿洲 地域說의 대부분은 肅愼의 동북이동을 상정하고 있다. 때문에 󰡔三國志󰡕「魏志, 東夷 挹婁傳」의 기록을 肅愼이 이동한 후의 기록이었던 것으로 이해하는 예도 있었다. 아무튼 肅愼을 일반적으로 알고 있는 것과 같이, 黑龍江 中下流 및 沿海州의 주민이었다고 설명하는 데에는 충분하지 못하다. 물론 중국쪽의 시각에서 나온 잘못이기는 하지만, 이른바 先秦代 이 지역에는 사람이 거의 살지 않았고, 어떠한 문화도 없었다고 단정한다는 것은 더욱 역사적 진실을 외면할 수 있는 잘못된 생각이다. 그렇다면 오히려 肅愼을 先秦代 黑龍江 유역과 沿海州 지역의 주민들로 간주하고 논의를 하는 것이 더 바람직스러울 것이다. 그러나 秦을 전후한 시기의 기록들은 하나 같이 肅愼의 위치를 中原北界나 南滿洲로 기록하고 있어 문제가 된다. <표3>에 肅愼의 위치를 알려 주는 몇몇 자료를 기록의 편찬순으로 엮어 보았다.
실린책펴낸때  실린곳記           事影嚮(筆者分類)逸周書戰國?王會解西面者正北方 稷愼大塵穢人前兒(A1)中原北界說, 遼西, 遼東說左傳戰國?肅昭公9年昔武王克商…肅愼燕毫吾北土地(A3)中原北界說, 遼西, 遼東說國語戰國?魯語, 下仲尼曰 隼之來也遠矣 此肅愼氏之矢也 通道於九夷百蠻 使各以其方賄來貢 使無忘職業 於是肅愼氏貢楛矢石砮(A4)黑龍江中下流, 南滿洲說山海經戰國?海外西經肅愼之國 在白民北(5-1)中原北界說, 遼西, 遼東說漢?大荒北經大荒之中 有山名曰不咸 有肅愼之國(A5-2)南滿洲說大戴禮漢五帝德篇海外之肅愼 北發來服(A7-1)中原北界說, 遼西, 遼東說小閒篇民明敎通于四海 海之外 肅愼北發渠廋 氏羌內服(A7-2)中原北界說, 遼西, 遼東說淮南子漢墮形訓自西北之西南 有脩服民天民肅愼民白民 天民沃民(A8-2)中原北界說, 遼西, 遼東說史記漢五帝本紀虞舜…南撫交阯…北山戎發息愼(A9-1)中原北界說, 遼西, 遼東說司馬相如傳且齊東陼鉅海 南有琅邪 觀乎成山射乎之罘 浮勃澥 浮孟諸 邪與肅愼爲隣(A9-2)中原北界說, 遼西, 遼東說三國志西晋東夷列傳挹婁在夫餘東北千餘里濱大海南與北沃沮接 未知其北所極(B1)牡丹江說, 黑龍江中下流說後漢書西晋東夷列傳挹婁古肅愼國也 在夫餘東北千餘里 濱大海 南與北沃沮接 未知其北所極(B2)牡丹江說, 黑龍江中下流說
魏書北齊勿吉傳勿吉國在高句麗北舊肅愼國也(卷100)牡丹江說, 黑龍江中下流說太平御覽唐東夷列傳肅愼國記曰 肅愼氏其地在夫餘國北可六十日行 東濱大海(C1)黑龍江中下流說翰苑唐蕃夷部魏略曰(肅愼記曰)肅愼氏其地在夫餘國北可60日行東濱大海西接寇漫行國北極弱水(C2)黑龍江中下流說隋書唐東夷列傳自拂涅印矢皆石鏃卽古之肅愼也(卷81)黑龍江中下流說晋書唐東夷列傳肅愼氏一名挹婁在不咸山北去夫餘可六十日行東濱大海西接寇漫汗國北極弱水(C4)黑龍江中下流說舊唐書後晋北狄列傳靺鞨蓋肅愼之地後魏謂之勿吉(卷199下)黑龍江中下流說新唐書宋北狄列傳黑水靺鞨居肅愼地亦曰挹婁後魏時曰勿吉(卷219)黑龍江中下流說<표 >  中國記錄에 나타난 肅愼 位置의 變化 <표3>에서 볼 수 있는 바와 같이 肅愼 사료들이 가지고 있는 肅愼의 분포지역에 관한 견해차는 기록자가 처한 시대의 변방인식에 좌우되었던 것이 아닌가 한다. 앞의 A․B․C群 뿐만 아니라 표에서 추가된 다른 기록들도 역시 󰡔三國志󰡕를 고비로 하고 있다. 즉, 肅愼 위치가 세월이 지남에 따라 中原北界에서 점차 黑龍江 유역쪽으로 변하고 있다는 것이다. 不咸山과 관련한 肅愼 위치에 관해서도 󰡔山海經󰡕이 肅愼을 “不咸山”이라고만 하였으나, 󰡔晋書󰡕가 “不咸山北”이라고 하여 唐代 肅愼의 일반적 견해인 牡丹江 및 沿海州 地域說에 가까워지고 있다.
또한 󰡔三國志󰡕 이후의 기록들 역시도 시간이 지남에 따라 肅愼에 대한 이해가 다르게 나타나는 것도 주목하여 볼 일이다. 즉, 󰡔三國志󰡕가 “夫餘의 동북쪽 천여리”로 막연히 인식하였던 것과는 달이 󰡔隋書󰡕의 “拂涅 동쪽”과 다시 󰡔新唐書󰡕의 “黑水靺鞨은 肅愼땅”이라고 하여 肅愼이 있었던 시기에서 시간이 흐르면 흐를수록 肅愼의 위치는 黑龍江 中下流쪽에 살았던 옛날 주민으로 확실해지고 있다는 것이다. 따라서 이러한 기록들의 영향으로 肅愼의 동북이동을 주장하는 견해들이 나온 것은 결코 우연한 일이 아니라고 생각한다.
요컨대 필자는 이른바 先秦時代에 중국측의 기록에 남았던 肅愼은 黑龍江 流域과 沿海州 地域의 肅愼이 아니었다고 생각한다. 오히려 이때의 肅愼은 中原北界 및 南滿洲 地域에 살았던 주민이었다는 것이 本稿의 주장이다. 그러니까 肅愼 기록은 종족계통이나 분포지역 등 명확하게 다른 두 집단의 기록이 마치 같은 종족으로 나타나고 있다는 것이다.  肅愼은 시간적으로 보아, 秦이전에 등장하는 肅愼과 그 이후 또는 󰡔三國志󰡕 이후의 肅愼으로 명확하게 구별되는가 하면, 이들은 또한 위치적으로도 前者가 中原北界 및  南滿洲를 중심으로 하고 있으며, 後者는 牡丹江 및 黑龍江 유역으로 명확하게  구분이 된다. 때문에 필자는 肅愼을 -비록 엄격하게 이야기하여 다른 계통이지만- 前期肅愼과 後期肅愼으로 나누어 서술하려 한다.
그러면 前期肅愼과 後期肅愼의 실상을 파악하는 방법에 관해 생각해 보기로 한다. 먼저 중국측의 민족이동설을 검토․비판할 필요가 있다. 즉, 동북이동설의 골자는 肅愼이 황하유역 또는 요서, 산동 등지에 살다가 동북으로 이동하여 마침내는 黑龍江 中下流 유역과 沿海州 지역에 살았다는 것이다. 그런데 중국측의 이같은 민족이동설을 뒷받침할 만한 기록은 肅愼에만 국한하지 않는다. (古)朝鮮과 貊의 이동도 상정할 수 있는 자료가 여러 군데 있기 때문이다. 즉, 傅朗云․楊暘등이 생각하고 있는 (箕子)朝鮮을 예로 한다 해도, 그 기원은 夏商시기 中元에 거주하였던 發族이 오늘날 遼西 渤海沿岸 지역으로 옮겨 왔던 商代로 보고, 이들은 원래 이곳에 살고 있던 九夷의 陽夷와 于夷에 복속되어 있다가 다시 東遷하여 吉林 남쪽에 이주하면서 날로 강성하여졌고, 商王朝에 臣屬하였는가 하면, 商의 멸망과 함께 箕子의 무리가 이들과 융합하게 되면서, 商王族 箕子는 周로부터 分封을 받아 ‘朝鮮國王’이 되어 古朝鮮國의 기원을 이룬다는 것이다. 따라서 古朝鮮의 기원은 檀君朝鮮으로 볼 수 없으며, 中原의 發族으로 볼 수 있다는 것이고 그  시기도 이들이 商과 관계를 맺을 정도로 강성하였던 商周시대로 본다는 것이다. 한편, 肅愼 역시 그 기원을 山東半島로 보는 견해가 있는 것은 모두가 변강민족의 기원을 中原으로 보려는 中原중심의 역사인식에서 나온 결과가 아닌가 한다. 또 다른 예를 든다면, 濊貊의 종족과 문화의 계통을 中原으로까지 연결하여 黃河 流域으로 보는 견해도 있는 것이다. 文化의 傳播․移植이라고 하는 측면에서 民族 移動說이 일정하게 의미를 갖고 있는 것은 사실이고, 실제로 민족이동을 전적으로 부정할 만한 근거도 없다. 그러나 南滿洲에서의 민족이동은 주로 지배층이 중심이 되는 소수에 불과하다고 할 수 있기에 농경를 위주로 하는 이 지역 토착인들의 대규모 이동은 현실적으로 어려웠다고 생각한다. 때문에 마치 中原 地域으로부터의 민족이동이 있기 전까지에는 그곳에 어떠한 문화도 없었고, 사람도 거의 살지 않았다는 식의 중국중심적 민족 이동설은 받아 들일 수가 없다. 동양의 문명 발상지로 黃河流域을 꼽고 있는 것은 사실이다. 그러나, 南滿洲나 한반도 지역의 청동기 유역에서 中原과 구별되는 琵琶形(遼寧式)銅劍[曲刀靑銅短劍]이 발견된다는 사실도 간과할 수는 없다. 또한 琵琶形銅劍과 같은 독특한 문화유산은 한 지역에 장기간 머물면서 여러 문화요소를 융합하는 데서 나올 수 있는 유물이기에 이동이 잦은 유목민족에 어울리는 유물이라기 보다 정착생활을 하는 농경민족에게 맞는 유물이라는 점도 중원중심의 민족이동설이 갖는 한계라고 생각한다. 그러므로 中原으로부터 이 지역에 -비록 문화적으로는 토착인들보다는 선진되었다고는 하지만- 소수의 민족이동이나 경제교류를 수반한 文化의 傅播․利殖은 이루어졌었다고 할 수 있으나, 이들의 이동으로 비로소 그곳에 민족과 문화의 기원이 이루어졌다고 단정할 수는 없다.
民族移動說의 두번째 입장은 朝鮮史 중심의 견해로서, 그 대표적인 학자는 崔南善이다. 그는 肅愼과 朝鮮을 ‘주신’「Jusin:필자」의 다른 표현으로 간주하고, 肅愼 사료보다는 朝鮮 사료를 중심으로 이에 대한 정력적 연구를 하였다고 판단된다. 그는 인류의 기원을 파미르고원으로 단정하고, 여기에서 연결되는 天山山脈,알타이山脈, 사얀山脈, 야브로노이山脈과 남쪽의 興安山脈을 끼고 사람들이 大震(滿洲 및 韓半島)으로 옮겨 살았는데, 이들은 공통적으로 ‘밝’중심의 신앙을 갖고 있었다는 것이다. 그리고 震域의 중심지는 白山(天山, 神市)이었으며, 이곳에 당시 震域 안의 여러 祭司長(얼검)중 가장 우두머리였던 ‘당굴얼검’(후에 檀君王檢)을 중심으로 최초의 ‘나라’체제가 세워졌으며, 이 때에 비로소 朝鮮이란 이름도 생겼다고 한다. 그리고 朝鮮이란 최초의 文明處란 뜻으로, 달리 ‘수신’(肅愼)[Susin:필자]이라 일컬음도 같은 의미라고 한다. 그리고 白山을 중심으로 개국한 朝鮮은 松花江流를 따라 北進한 자들은 濊의 이름을 얻고, 東進한 者들은 沃沮의 이름을, 그리고 西進한 者들은 貊의 이름을 얻었으며, 또한 黃河․遼河의 사이와 渤海․黃海의 岸에 進居한 者는 漢族에게 東夷의 이름을 얻었다고 주장한다, 그러니까 崔南善의 이 주장은 白山을 중심으로 살았던 朝鮮族의 民族 移動을 想定한 것이고, ‘조선’[Josun:필자]이란 본래 ‘주신’[Jusin:필자]= ‘수신’[수신 :필자](肅愼)과 같은 의미이므로 朝鮮의 민족 이동은 곧 肅愼의 民族 移動과 같은 의미로 여기고 있다. 崔南善과 비슷한 주장을 펼치는 사람들로서는 申采浩와 鄭寅普도 있으며, 최근 金廷鶴은 칼그렌(Karlgren)이 시도한 肅愼과 貊, 朝鮮등의 언어학적 분석에 힘입어 崔南善의 “밝”사상을 지지하였고, 朝鮮과 肅愼이 같은 “民族名”임을 강조한다. 이들 견해는 현지 주민들의 역사에서 보자면, 중국 중심의 民族 移動說 보다 훨씬 설득력을 갖는다. 왜냐하면, 토착문화가 중심이 되어 古朝鮮과 夫餘, 高句麗 왕실이 성립되었으며 여기에 외래의 문화가 유입․융합되어 새로운 발전이 이류어졌다고 할 수 있기 때문이다. 그렇지 않다면, 南滿洲 전역에 퍼져 있었던 白山 중심의 왕조발생관이나 토착문화가 갖는 특수성에 관한 해명은 어렵게 될 것이다. 이를 테면, 檀君神話나 夫餘․高句麗의 건국설화가 모두 白頭山이나 그 주변을 배경으로 하고 있다는 것들이다. 심지어 만주가 중국사의 일부로 본격적으로 편입되고 있던 淸代에서도 白頭山은 淸의 발상지로 여겨지고 있었다는 것은 만주전역에 깔려 있었던 白山에 관한 신앙이 얼마나 생명이 길었는가를 보여 주는 것이라고 생각한다.
그러나 이들의 주장이 갖는 한계도 분명하다. 특히 肅愼과 관련해서는 肅愼사료에 대한 단계적이고 논리적인 해석이 결여되어 있다. 이를테면, ‘挹婁는 옛 肅愼國’이라고 전하는 󰡔三國志󰡕「東夷,挹婁」(B1)의 기록과 ‘(肅愼은)不咸山의 北쪽에 있으며 夫餘에서 60일을 가야 하는 곳에 있으며 東쪽으로는 큰 바다를 끼고 있다’는 이 󰡔晋書󰡕「四夷, 東夷 肅愼」(C4)등의 기록에 대한 명확한 언급이 없다는 것이다. 이 기록들은 분명 朝鮮과는 거리가 있는 기록들이기 때문에 결코 소홀히 할 수 없는 것들이라고 생각한다.
肅愼의 실상 접근에 있어 民族 移動說의 방법과는 달리, 그들의 거주지역을 黑龍江 流域과 沿海州地域의 일부로 보고 이들의 실상에 접근하는 방법도 있다. 이와같은 靜的 접근방법은 󰡔三國志󰡕나 󰡔晋書󰡕의 肅愼 기록에 특히 주목하는 것이라 생각하는데, 金貞培가 행한 「朝鮮․肅愼의 民族的 性格」과 같은 論稿가 이에 해당하지 않은가 한다.
필자는 이 문제에 접근하는 방법으로 民族移動說의 입장이나 그들의 거주지역을 특정지역으로 보는 것을 일단 보류하고, 당시 현지 주민들의 입장에서 중국측 기록자들이 그들을 언제부터 어떻게 알기 시작했는가 라는 시각 즉, 記錄者의 知識의 擴大過程 및 認識의 變遷過程에서 肅愼의 실상에 접근해 보고자 한다. 그러나 이 방법은 중국 중심의 民族移動說과 혼동 될 우려가 있다. 왜냐하면, 本稿의 이 방법은 중국측의 기록을 따라 접근 할 수밖에 없기 때문이다. 그러나 이 과정에서 필자는 중국측의 기록이 가지고 있는 외국에 관한 기록들이 그들의 인식 변화에 따라 일관성을 결여하고 있고 중국중심이고 왕조중심인 입장에서 기록하고 있다는 점을 항상 머리에 둘 것이다. 그렇다면, 기록이 가지고 있는 모순을 일정하게 극복할 수 있을 것으로 생각하며, 이것은 肅愼의 실상에 접근하는 한 방법으로 기록과 현지 주민들의 입장을 함께 생가하는 것이 아니겠는가 한다.

   2. 前期肅愼 時代와 그 分布地域

前期肅愼이란 夫餘와 高句麗 건국 이전에 中原北界와 南滿洲 일대에 살았던 주민들로 여기고자 한다. 이렇다면 이들은 오늘날 ‘遼河文明’에서 언급하는 문화권의 주민들과 밀접한 관련을 갖는다는 사실을 알 수 있다. 숙신의 거주지인 中原北界에 관한 기록에 대해서는 앞에서 이미 언급한 바 있고, 여기서는 南滿洲地域說로 간주한 󰡔山海經󰡕 기록을 좀 더 살펴보고자 한다. 중국 最古의 지리서로 알려진 󰡔山海經󰡕은 그 著作와 成立時代에 대해 여러 의견이  있어 명확히 밝혀 말할 수는 없다. 그것의 가장 큰 이유는 현존하는 󰡔山海經󰡕의 最古本이자 가장 믿을만한 定本으로는 四庫全書에 들어 있는 東晉代의 郭璞이 附法한 󰡔山海經󰡕18篇이 고작이기 때문이다. 그런데, 이 책의 序頭에서는 後漢族 劉歆이 󰡔山海經󰡕을 校正하여 天子에게 바치면서 󰡔山海經󰡕의 저작시기와 작자를 唐虞時代 禹와 益등이라고 밝히고 있으나, 후세사람들에 의해 이것은 거의 믿어지지 않고 있다. 그렇다 하더라도, 󰡔山海經󰡕의 最古本이 漢 이전에 이루어졌다는 사실은 믿을 수 있다. 왜냐하면, 이것에 대한 기록이, 비록 단편적인 것이라 할지라도, 󰡔史記󰡕(卷123), 大宛列傳(卷63)에 “太史公曰(中略)至禹本紀山海經所有怪物 余不敢言之也”라고 전하고 있기 때문이다. 이후 이 책에 대한 작자와 성립시기 등에 대해 끊임없는 논란이 있었으나 비교적 설득력이 있는 주장은 民國初의 陸侃如에 의해 제기되었다고 생각한다. 즉, 그는 󰡔山海經󰡕18篇이 한번에 이루어진 것이 아니라는 주장을 하였는데, (1), 五臟山經(第1-第5)은 戰國時代 楚人의 저작이고 (2),海內外經(第6-第13)은 西漢(淮南子 이후, 劉歆이전)시대에 지어 졌으며, (3), 大荒經(第14-第17)과 海內經(第18)은 東漢 魏晋代(劉歆 이후, 郭璞 이전)의 저작이라는 것이다. 그렇다면, 肅愼에 관한 기록이 있는 「海外西經」(A5-1)과 「大荒北經」(A5-2)은 前者가 西漢代, 그리고 後者는 빨라야 東漢代에 성립된 것이라고 할 수 있다. 그러나 󰡔山海經󰡕이 인간사회의 제도나 사회의 상황에 관하여 일체 언급이 없는 등 그 저작시기가 아직 국가적 체제가 정비되지 않았던 때였다고 하여, 先秦古書說의 주장도 아직 생명이 끊이지 않고 있다.
󰡔山海經󰡕의 한계는 肅愼에 관한 기록이 일치되어 있지 않다는 점에서도 드러난다. 즉, 「海外北經」에서는 肅愼이 나오지 않고, 「海外西經」에서만 肅愼이 나오는 것은 이 때의 肅愼은 海外의 西로 인식하였는가 하면, 그 이후의 「大荒北經」은 海外(大荒)의 北으로 인식하였다는 것이다. 李學智는 이 두 기록이 肅愼의 西北說을 입증시켜 주는 기록이라고 하지만, 여기에 한가지 덧붙인다면, 이것은 어떤 시기를 전후해서 肅愼에 대한 견해가 달리 나타나고 잇었던 한 근거로 볼 수 있을 것 같다. 이같은 사실은 당시 ‘海’를 渤海로 보고 ‘海外’의 의미를 山東半島와 遼東半島의 사이 즉, 渤海灣 西에서 渤海灣 北으로 肅愼의 위치가 변하고 있엇다고 볼 수 있기 때문이다. 그렇다면, 이것은 󰡔山海經󰡕의 全篇이 모두 같은 시대에 쓰여진 것이 아니라는 陸侃如의 주장을 입증시켜 주는 것이 되고, 고대 漢族들은 시대의 변천에 따라 肅愼을 달리 인식하고 있었다는 증거로 볼 수 있을 것이다. 그러나 이 기록을 오직 空想의 것이었다거나, 海外의 서쪽이었고 白民 北에 있었던 肅愼이 東北으로 이동하였다고도 할 수 없을 것 같다. 「海外西經」은 肅愼을 白民의 北에 있었다고 하는데, 白民은 옛 南夷로 알려진 종족이기에 이곳의 肅愼은 中原 東北쪽의 肅愼과는 正反對 쪽의 종족이 되기에 문제로 남는다.
필자의 南滿洲 地域說과 관계되는 肅愼 기록은 不咸山說을 담고 있는 「大荒北經」이다. 「大荒北經」은 陸侃如의 주장대로 한다면, 빨라야 東漢代의 기록이다. 그러나 󰡔史記󰡕와 󰡔漢書󰡕의 「司馬相如傳」 기록에서 肅愼은 齊와 인접한 것으로 되어 있어 이때의 肅愼에 관한 지식은 하나의 定說이 있었다고는 볼 수 없을 것 같다. 後漢代의 肅愼 위치는 좁더라도 「大荒北經」과 「司馬相如傳」 기록을 함께 생각한 지역이 아니었겠는가 한다. 즉, 이 때의 漢族들은 肅愼을 齊의 東北에서 不咸山에 이르는 지역의 주민들로 생각하고 있었다는 이야기다. 이를 보다 적극적으로 해석한다면, 先秦代 이른 시기의 고대 漢族들은 肅愼을 주로 中原 北界로 생각하다가 漢族의 팽창과 함께 肅愼을 白頭山 근방으로까지 확대하여 보았다고 짐작할 수 있다. 그러나 中原北界로 인식하였던 시기와 白頭山 지역으로 인식하였던 시기가 명확하게 선을 그어 나눌 수 있을 정도가 되지 못한 까닭에, 이를 좀 더 소극적으로 표현할 수밖에 없다. 그런데 여기서 한가지 분명히 해야 할 점이 있다. 고대 漢族들이 肅愼의 위치를 中原 北界에서 白頭山 地域으로 확대하여 보았다는 사실은 그들이 시대의 변천에 따라 새로운 사실을 알게 되었다는 것이지, 中原 北界에 살던 肅愼이 白頭山 지역으로 옮겨 살았다든지, 단순히 肅愼을 그들의 타칭으로 보아 肅愼에 대한 호칭의 영역이 확대되었던 증거로 볼 수 없다는 것이다. 다시 말해, 漢族들은 모르고 있었지만, ‘肅愼’으로 자처하고 있던 사람들의 범위는 그만큼 넓었다는 이야기다. 따라서 필자가 생각하고 있는 前期肅愼의 下限 年代는 漢族들이 白頭山 지역을 알게 되었던 시기가 아니라, 그 지역 사람들이 스스로 일부라도 ‘肅愼’ 사람임을 포기하고 ‘夫餘’나 ‘高句麗’ 사람임을 자처했던 시기가 된다는 주장이다. 결국 前期肅愼의 원모습은 夫餘와 高句麗가 성립하기 전까지 中原北界, 白頭山 및 松花江 지역의 주민들이었다는 것이다. 또한 前期肅愼의 南滿洲地域 가능성은 肅愼하면 楛矢石砮라는 연상이 곧, 앞에서도 논증하였듯이, 白頭山地域이라는 사실에도 일정하게 뒷받침되고 있지 않은가 한다.
夫餘와 高句麗가 성립되기 이전의 古代 漢族들은 오늘날 흔히 肅愼의 분포지역이었을 것으로 생각하고 있는 黑龍江流域 및 沿海州 地域에 대해서는 어떠한 지식도 갖고 있지 못하였고, 막연히 이 지역까지 포함하여 넓은 의미의 肅愼으로 이해하였을 것으로 생각한다. 그러나 漢人들이 그 지역 주민들을 모르고 있었다고 할지라도, 현지 사람마저 스스로에 대한 자기의식이 없었다고는 할 수 없다. 이러한 생각에서, 필자는 앞으로 사료들이 갖고 있는 본래의 中原 北界와 白頭山 근방을 중심으로 한 ‘좁은 의미의 前期肅愼’과, 黑龍江 流域과 沿海州를 포함한 ‘넓은 의미의 前期肅愼’으로 구분하고자 한다. 그리고 넓은 의미의 肅愼 지역에 포함되어 있던 이 때의 黑龍江 流域과 沿海州 地域의 주민들을 별도로 ‘前期 黑水肅愼’으로 구분하여 부르고자 한다. 비록 前期 黑水肅愼 지역의 사람들이 ‘숙신’으로 자처했다는 근거고 없지마는, 이곳 주민들의 역사까지 무시할 수는 없기 때문이다. 그러니까 肅愼을 黑龍江 中下流 유역과 沿海州 북단으로 생각하는 肅愼의 일반적인 견해는 필자의 電氣 黑水肅愼에 해당한다.
필자는 電氣 黑水肅愼 지역이 先秦代의 中原 사람들에게 무지했거나 알았다고 해 보아야 막연했을 것이라고 추론한 바 있다. 前期 黑水肅愼 지역에 대한 비교적 자세한 지식은 󰡔三國志󰡕「魏志, 東夷傳」(B1)에서 전해진다. 즉, 이 기록은 “挹婁는 夫餘 동북쪽 천여리 되는 곳에 있다. 큰 바다를 끼고 남쪽으로는 北沃沮와 인접되어 있으나, 그 북쪽은 끝간 곳을 알지 못한다. (중략) 이 땅은 옛날 肅愼씨의 나라”라고 적고 있어 肅愼과 挹婁를 중국 역사상 최초로 같은 계통으로 적고 있는가 하면, 肅愼의 위치를 최초로 黑龍江 流域과 沿海州 地域으로 볼 수 있는 근거를 제시하고 있다. 그리고 이 기록 이전의 사료들에서 前期 黑水肅愼을 가리키는 것으로 보이는 기록이라고는 발견할 수가 없다. 다만 唐代의 󰡔晋書󰡕와 같이 晉代 이후에 쓰여진 기록은 󰡔三國志󰡕의 이 기록을 답습하고 唐代의 변방지식까지 가미되어 북쪽에 弱水가 있음을 명확히 밝히고 있다. 물론 晉代의 弱水는 松花江을 가르키고, 唐代의 弱水는 黑龍江을 가르킬 정도로 차이가 나는 것도 시대의 변화에 따른 인식의 변화라고 할 것이다. 그러나 늦어도 晉代부터의 漢族들은 肅愼을 先秦代와 같은 中原北界와 白頭山 地域의 주민으로 보지 않고, 이보다 훨씬 동북쪽의 주민들로 인식하였다고는 할 수 있다. 晉代의 郭璞이 󰡔山海經󰡕의 肅愼을 “今肅愼國去遼東三千餘里”라고 하여 肅愼을 黑龍江 地域으로 보고 있는 듯한 註를 달고 있는 사실과, 󰡔三國志󰡕가 肅愼을 挹婁의 先住民으로 보면서 “挹婁는 夫餘 동북쪽 천여리 되는 곳에 있다”고 한 사실들은 모두가 晉나라 사람들의 기록이었다는 공통점을 갖고 있다. 그러나 中原 사람들이 이 지역에 대한 지식을 갖었던 시기를 결코 晉 이후라고만 단정할 수 없을 것 같고, 후술하는 바와 같이, 夫餘와 高句麗의 출현으로 인한 漢과의 교섭에서부터라고 생각한다. 요컨대, 前期 黑水肅愼은 夫餘와 高句麗가 건국되어 漢과 접촉이 있기 전까지는 중국 사람들에게 막연히 肅愼이라 인식되었다든지, 아니면 전혀 無知의 상태에 있었던 것으로 여겨진다.
지금까지 주로 漢族들이 先秦代 및 그 이후 肅愼의 분포지역을 어디로 생각하고 있었는가라는 측면에서 접근하였다. 그러나 先秦代의 肅愼(息愼, 稷愼)은 오직 漢族들의 他稱이 아닌 自稱이었다는 사실은, 先秦代 肅愼의 朝貢 기록만큼은 비록 허구의 것이라 할지라도, 肅愼의 존재까지를 부인할 수는 없을 것이다. 지금까지 漢族들이 前期肅愼의 거주지를 中原北界 및 南滿洲 지역으로 생각하였다면 이 지역에 살았던 것으로 전해지고 있는 古朝鮮, 濊貊과 밀접한 관계가 있었을 것이다.

   3. 前期肅愼과 古朝鮮․濊貊

肅愼과 古朝鮮의 관계에 대해서는 선학들의 의견이 이미 제출된 바가 있다. 먼저 중국의 유명한 傅斯年의 肅愼과 朝鮮에 관한 견해를 살펴 보면, 그는 문헌의 역사․지리적 입장에서 양자를 같은 계통으로 보았다. 즉, 그는 󰡔史記󰡕「司馬相如傳」(A9-2)의 “齊․․․邪與肅愼爲隣”을 고찰하면서 “西漢代齊國의 邪界(東北)는 朝鮮이었기에 혹 戰國 이래의 이른바 朝鮮은 즉 옛날의 肅愼이 아니었겠는가?”라고 조심스럽게 주장하였다. 이 주장은 崔南善 등이 朝鮮과 肅愼을 민속학과 언어학적으로 고찰하였던 것과는 달리 역사․지리적 입장에서 다룬 것이기에 더욱 주목하여 볼 일이라고 생각한다.
한편, 󰡔揆園史話󰡕의 저자로 알려진 北崖는 肅愼을 “檀帝遺族”이라고 하여 肅愼과 檀君朝鮮을 같은 來源으로 보았고, 崔南善․申采浩․鄭寅普 등도 역시 朝鮮과 肅愼을 동일명칭의



김종욱 (2008-04-25 22:35:42)  
홍석우 선생님 감사합니다. 며칠 살피지 못한 사이에 여러건의 좋은 자료를 올려주셨네요. 우리 민족의 장래를 위하여 그리고 이 홈페이지를 방문하시는 손님들을 위하여 앞으로도 많은 자료 부탁드립니다.
出会 (2008-10-11 14:45:47)
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エロ (2008-11-14 13:07:32)
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エロ (2008-11-14 20:44:45)
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